用仁爱之心保护自然环境、保护动物，实际上就是保护人类自己。

　　---- 诸葛长青

　　人类共有一个地球。

　　只有齐心协力保护地球，人类才会生活的更加幸福。

　　儒家、道家、佛家、耶家、回家等等都主张仁爱之道，主张保护自然环境和天地万物，共创和谐。

　　人类要持续发扬自己的仁爱慈善之心，让地球充满勃勃生机。

　　最近，学诚法师在中日韩佛教友好交流会议上发表一篇演讲文章，高屋建瓴、直指人心，提醒世人一定要立刻行动起来，保护我们的自然环境。

　　学诚法师在中日韩佛教友好交流会议上，以《让佛教的价值观放声于世界文化的体系中》为题做基调发言，他以当下世界各国都极为重视的环境问题为切入点，阐述了佛教对世界环境保护的积极意义。学诚法师指出，在“经济全球化、文化多元化”特征日益显著的今天，更应该发挥佛法的圆融特性，将佛教的价值观放声于世界文化的体系中。

　　诸葛长青把学诚法师刊登发表在“凤凰佛教网”的这篇文章分享有缘者。

　　近年来，全球范围内的气候异常，油价飙升、粮食安全问题成为国际社会关注的热点，此外，生物多样性、白色污染、水资源保护、核废料问题、农药污染、森林减少等各方面环境和生态问题依然严峻，可以说，我们所赖以生存的地球生态已经危在旦夕，若再不采取有力措施，人类面临的终将是灭顶之灾！

　　（诸葛长青：古人讲，天人合一，人和自然实际上是一体的。一荣俱荣、一损俱损，真实不虚啊）

　　可喜的是，目前在全球范围内，已经有越来越多的人士开始认识到环境保护的重要性。各国政府在气候、能源、粮食、水资源等危机面前，除了制定本国相应的可持续发展战略，出台切实可行的环保措施，更纷纷大声疾呼国际间携手合作。

　　尽管全球环境保护的工作取得越来越大的成效，但我们也应意识到问题的解决仍旧需要克服诸多的困难。目前，仍有许多团体和个人为了局部利益、短期利益，为了片面追求经济利益，而不顾对环境造成的严重污染，不惜损害其他团体与个人的利益乃至生命安全，这些行为无疑使全人类的环保事业蒙上了阴影。

　　许多有识之士已经明确指出，今天全球范围内严重的环境问题之所以产生，其根源是人类中心主义的思潮，是主体与客体对立、分离的思维模式。在工业化、现代化的过程中，正是这种思维模式主导着人类，将自身凌驾于自然之上，不顾一切地向大自然掠夺，才会造成今天的恶果。以佛教的角度来看，人类的贪心借助着科技的发展而肆无忌惮地膨胀，为了贪求舒适与便利而不断向大自然索取，片面追求经济增长，从而使环境问题不断恶化。而且，贪婪本身就是一个罪恶，它是隐藏于人性内部的动物的一面。而人类身为动物又高于动物，若一味沉溺于贪婪，就会失掉作人的资格。

　　（诸葛长青：学诚法师提醒人们要防范自己的贪心，佛经《佛说十善业道经》提醒人们，要去掉三毒“贪嗔痴”。佛教中的三毒：贪，是对欲望的执着；嗔，是对于喜怒的偏执；痴，是对于喜好的偏执；是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。仔细一想，地球都毁灭了，再多财富何用啊？）

　　因此，人类如果要治理污染，继续生存，那就不但不应该刺激贪欲，还要抑制贪欲。”同时，由于无明使人类看不清缘起因果的真理，认识不到人与万物的息息相关，才会做出急功近利、逃避责任、转移污染、以邻为壑等等恶劣行径。这样的结果是，由于贪欲和无明的驱使，人们做出许多试图获得幸福与快乐的努力，却因为不具备真正的智慧而终将陷入危机与苦难之中。

　　正如《法华经》所说：“深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见。……深入诸邪见，以苦欲舍苦。”

　　（诸葛长青：学诚法师提醒人们，要时刻注意因果理论，不能因为自己的个人欲望毁坏了自然环境。要用智慧生活，控制好自己的贪欲。也正如儒家孔子所说，走好中庸之道）

　　从以上的事实和分析可以看出，维系生态、保护环境绝对不仅仅是环保团体的工作、各国政府的职责，拯救濒危的地球，是我们每一个人不可推卸的责任。

　　尤其是身为慈悲伟大的佛陀的弟子，我们更不能漠视这一攸关人类生死存亡的大事，更应当以勇健无畏的气概，为了地球母亲的命运挺身而出。身为一名佛教徒，我们应当从佛教博大精深的教义中寻求智慧的源泉，努力搭建不分国家、不分宗教、不分种族的对话平台，与各界人士共同担负起保护地球生态的重责大任。

　　（诸葛长青：学诚法师呼吁人们，以勇健无畏的气概，为了地球母亲的命运挺身而出，保护地球，保护自然环境。阿弥陀佛。）

　　环境问题产生的主要根源在于人类思想的偏差，这些错误思想的纠正，是环境保护能够取得根本性进展的保证。佛教的教理教义、佛教徒的生活模式都蕴含着宝贵的环境生态伦理思想，提倡佛教环境伦理思想及其实践活动，对于匡正人类的偏差观念，提高人类的环境伦理道德，促成人们崇尚环保的生活方式，具有重大的意义。

　　佛教与环保有关的思想，首先体现在“知足常乐”的苦乐观上。人的欲望是无尽的，日益膨胀的欲望势必导致地球资源匮乏，势必因为掠夺资源而发动战争，这样的恶性循环，终将使人类走向自我毁灭的不归路。然而，人们追逐欲望是为了寻找快乐，快乐的得到却不一定要通过放纵欲望。

　　《佛遗教经》说：“当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多；少欲之人，无求无欲，则无此患。……行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。……知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”与这种“少欲知足”的思想对应，从古到今的众多佛弟子一直有着“勤俭节约”的生活习惯。

　　（诸葛长青：阿弥陀佛。学诚法师提醒人们保持“知足常乐”的哲学观，辩证看待问题。看看周围，多少人家财万贯却经常郁闷烦恼，这是为什么？因为多欲望，欲望多了，就会让人的内心走向偏颇......）

　　佛教中缘起、因果的世界观为佛教徒的环境保护实践提供了根本的依据。《杂阿含经》说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”

　　佛陀以其亲证的缘起真理揭示了宇宙一切事物、现象之间的相互依存与因果联系。人的正报与其赖以生存的依报——自然环境，有着“依正不二”、唇齿相依的紧密联系。缘起因果的道理还告诉我们，自身的发展诉求不能损害到他人的权益，不能罔顾子孙后代的生存环境，否则必将遭受恶果。

　　南传《大藏经》中也有“不应采伐如是等诸种之种子与诸种之树木”的记载。在佛教典籍中，对于狩猎、乱伐树木、开矿挖山、江河捕鱼等都有严格的规定，可看作是一系列保护生态环境的实践标准。

　　(诸葛长青：阿弥陀佛。佛祖反复告诫人们，珍惜自然环境、保护自然环境，实际上就是保护自己，一切都是因果，唯有保护环境，环境才会保护人类)

　　如果说由于敬畏因果而戒杀强调了自利，佛弟子出于慈悲的理念而护生则更体现了利他的精神。

　　《华严经普贤行愿品》强调平等心与大悲心的关系，强调菩萨应平等饶益一切众生：“以于众生心平等故，则能成就圆满大悲，以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”在这种无比广阔深邃的慈悲精神的光芒照耀下，狭隘的“人类中心主义”自然没有容身之处。大乘佛法中“为诸众生不请友”的慈悲精神，激励了古今无数佛弟子努力躬行实践，为“上求佛道、下化众生”而广修六度万行，而在中国佛教则突出体现在放生、素食的优良传统上。

　　为了成就菩萨道，不仅要成就众生，还要净佛国土。由于《般若经》等经典的提倡，“庄严国土、利乐有情”成为中国佛教徒的实践目标，也因此促成了众多名山古刹的清净庄严。

　　据《高僧传》记载，早在北魏年间，梵僧昙摩密多来到敦煌之后，曾经“于闲旷之地，建立精舍”，并种植树木上千株，形成方圆百里的园林。被联合国教科文组织确定为世界自然与文化遗产的峨眉山，其优美的环境、茂密的森林并非出自天然，而是主要来自从唐朝开始中国历代僧人的杰出贡献。时至今天，无论地处深山的各大丛林，还是位于繁华地带的都市寺院，都以其参天的古木、如茵的花草迎接着各方信徒访客，在环境问题日益突出的今天，更显得弥足珍贵。

　　（诸葛长青：古人热爱自然，种植树木，这正是“前人栽树后人乘凉”造福人类的大善事。尤其是古今高僧大德，都把环境保护放在第一位）

　　佛教的智慧宝藏中蕴藏着如此珍贵的生态保护思想，历代佛子的实践有着如此丰富的与自然和谐相处的内涵，作为21世纪的佛教徒，面对千疮百孔的人类生存环境，面对气候变化所带来的严重后果，不但自己要以祖师大德为典范，实践自然环保的生活，更应当义无反顾地秉持佛菩萨的慈悲救世之心，大力弘扬佛陀的智慧言教，以期启发和影响越来越多的人，扭转人类的整体共业。

　　现代的佛教徒和佛教团体，应该更积极地提倡“人间佛教”、“入世佛教”的参与精神，为环境保护等人类福祉事业发挥更大的作用。同时，现代社会是一个地球村，地球的苦难向我们提出一个共同的环保课题，这个难题不仅仅只有一个解决方案。

　　正如同佛法讲“八万四千法门”、“归元无二路，方便有多门”，佛教徒应以更开放的心胸找出与各界人士对话、合作的道路，利用区域文化的特点，推动与非佛教人士间的对话与环保行动。

　　在儒道文化里蕴涵着大量的仁爱、护生思想，这些“发乎道德，应于福祸”的道理，与佛法的精神是相通的。例如，孟子说：“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是人与自然和谐是生存发展与社会安定的根本。

　　儒家认为，人与万物都是自然的产物，主张“仁民爱物”、推己及人，把仁爱精神扩展至宇宙万物。

　　“道法自然”是中国二千五百年前老子提出的主张。《老子》说：“天道无亲，常与善人”，人类应与大自然和谐相处，天地万物都有它存在的价值，人类对一切生命和保护生命系统负有伦理责任。道家把自然规律看成是宇宙万物和人类世界的最高法则，“天人合一”就是追求人与自然界的和谐统一。在这一点上，佛家、儒家和道家的观点有着不少共通之处。

　　（诸葛长青：儒家、道家都主张仁爱之心保护自然。老子说上善若水、天道无亲、常与善人，孔子说行善之家必有福报啊）

　　由于进入工业化的时间较早，西方发达国家在生态保护的研究和实践方面，普遍比较重视，工作起步较早。诺贝尔和平奖获得者、著名神学家史怀哲提出了“敬畏生命”的理论，他将人与动物视为应当和睦相处的兄弟关系，为基督教文化关注生态问题提供了理论基础。

　　（诸葛长青：不仅儒释道主张保护动物环境，基督教也是主张把动物看做人类朋友兄弟）

　　“二人同心，其利断金”，在“经济全球化、文化多元化”特征日益显著的今天，不同宗教、文化体系的对话固然重要，教内的合作往往会发挥更大的作用。多年来，中韩日三国佛教界“黄金纽带”关系日益牢固，在呼吁世界和平、推动环境保护、重建伦理道德等各方面作了持续不断的努力，并结出许多丰硕成果。

　　十年前中韩日佛教友好交流会议决定，为实现庄严国土、利乐有情的伟大理念，三国佛教界每年4月在本国植树，就是一个很好的例证。

　　今天，我们三国佛教界人士又来到美丽的济州岛，共同探讨佛教徒为环境保护所承担的责任，讨论如何用佛教的环保思想，来启发和引导当今社会的伦理观念，可谓意义重大、影响深远。在人类面临环境危机之际，佛教徒有义务担负起应尽的全球责任，用自身的行动去感召人们，以彼此的同心同愿来影响社会，并发挥大乘佛法的圆融特性，让佛教的价值观放声于世界文化的体系中。

　　诸葛长青：我们感恩学诚法师和世界各国行善积德的人，他们是保护自然环境的倡导者和实践者，也愿我们每一个人都行动起来，保护我们的环境，保护我们的地球。

　　祝福天下有缘者有求必应、天官赐福、事业腾飞、财源广进！

　　祝福天下孝亲尊师、止恶行善、造福社会、弘法利生

　　持续忏悔、放生、施食、念诵、吃素的有缘者

　　富贵吉祥、心想事成、万事如意、早成果报！

　　南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。

　　南无无量威德自在光明如来。

　　南无东方琉璃药师佛。南无弥勒佛。

　　南无观世音菩萨。南无地藏王菩萨。南无虚空藏菩萨。

　　南无除盖障菩萨。南无灵吉菩萨。南无韦驮菩萨。

　　福生无量天尊。元始天尊。灵宝天尊。道德天尊。

　　太乙救苦天尊。大成至圣先师孔子。耶稣基督。穆罕默德。

　　十方三世诸佛菩萨。

　　三界十方一切神仙。

　　古今中外一切圣贤。

　　秽迹金刚。泼法金刚。胜至金刚。常住金刚。

　　青除灾金刚。辟毒金刚。黄随求金刚。白净水金刚。

　　赤声火金刚。定持灾金刚。紫贤金刚。大神金刚。

　　东方持国天王。南方增长天王。

　　西方广目天王。北方多闻天王。

　　诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应 　

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　　诸葛长青祝福天下孝敬父母、行善积德的有缘者富贵吉祥！