孔子七十二贤之一：英武贤达子张

 诸葛长青
孔子弟子三千，各有特点，名人敬佩。

……诸葛长青

儒家思想，安邦定国之法宝。

诸葛长青在研究儒家思想过程中，发现孔子伟大之处，培养“弟子三千，贤者七十二”。

就像精通商政的子贡，忠贤仁义的子路，智慧超群的颜回，精通鸟语的公冶长……

今天，诸葛长青说的是“英武贤达弟子”子张。

子张慷慨激昂，斗志昂扬，开朗乐观，勇往直前，很受孔子喜欢，成为孔子得意弟子之一。

子张的很多观点，记录在《论语》十九篇《子张篇》中。

子张（颛孙师）公元前504年—?），复姓颛孙、名师，字子张，春秋末陈国阳城(今河南登封)人，孔门十二哲之一，受儒教祭祀。

《孔子家语·弟子行》说：“美功不伐，贵位不善，不侮不佚，不傲无告，是颛孙师之行也。”

子张出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。

孔子死后，独立招收弟子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。

虽然出身微贱，但是经过孔子教育后，成了名显于天下的有名之士。

诸葛长青研究发现，子张志向是弘扬圣贤之政，用圣贤之政，推动社会发展。

子张为后世培养了很多圣政人才。

孔子死后，他独立招收子弟进行活动。

《史记·儒林列传》说：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯……故子路居卫，(孔子死前，子路就死在卫国)子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终午齐”。

这样看来子张最后是在陈国定居下来，并以陈国为基地发展自己的势力。

又据《韩非子·显学》记载，孔子死后，儒家分为八派，而“子张氏之儒”列在最前面。

可见他这一派在后儒中，势力是相当大的。

诸葛长青认为，孔子的伟大，就是因材施教，教育出很多人才，值得我们学习。

《韩非子·显学篇》谓孔子死后，儒分为八派，其中有子张之儒，列为“儒家八派”之首，《大戴礼记·千乘》即子张之儒的文献。

颛孙师为人勇武，清流不媚俗而被孔子评为“性情偏激”，但广交朋友。

主张“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”，重视自己的德行修养。

唐开元二十七年（739年）追封为“陈伯”。

宋大中祥符二年（1009年）加封“宛丘侯”。

南宋咸淳三年（1267年）进封“陈国公”，升十哲位。不久又称“陈公”。

明嘉靖九年（1530年）改称“先贤颛孙子”。陞十先哲位，淮阳县祀文庙东庑。

鲁定公六年（公元前504年），颛孙师生于陈国，比孔子小四十八岁。

子张为人相貌堂堂，极富资质，从容自得，居处不务求立于仁义之行。

子张很喜欢问从政的事情，孔子告诉他：“多听，有不明白的就先阙疑，谨慎地说其余的，就少过失；多看，不明白的就先搁置，谨慎地做其余的，就少后悔。言少过失，行少后悔，事业就在其中了。”

后来，颛孙师跟从孔子在陈国、蔡国两国间受困，他提出，士应该看见危险便肯豁出生命，看见所得便考虑是否该得，祭祀时考虑是否严肃认真，居丧时则应悲痛哀伤。

他又问孔子如何才能畅行无阻。

孔子说：“言语忠信，行为笃敬，即便在蛮貊之国也能行；言不忠信，行不笃敬，即便州里之间能行得通吗！站在地上就看见‘言忠信，行笃敬’竖立在自己面前，在车上则见其倚靠在车前横木上，然后就能畅行无阻了。”子张恭敬地把这话记在衣带上。

他与人交注宽宏豁达，他喜欢同比自己贤能的人交朋友，主张“尊贤容众”。

他在与朋友相处过程中能做到不计较过去的恩怨，就是受到别人的攻击、欺侮也不计较，故被称为“古之善交者”。

他又办事勇武。在孔门弟子个是忠信的楷模，后人称有“亚圣之德”。

他生活上不拘小节，不讲究外观礼仪，不追求衣冠整洁美观；随和从俗，与墨家相近，在观点上与墨家有相通之处。

《大戴礼记·千乘》即子张氏之儒的文献。

本篇记载：“下无用则国家富，上有义则国家治，上有礼则民不争，立有神则国家敬，兼而爱之则民无怨心，以为无命则民不偷，昔者先王立此六者而树之德，此国家所以茂也。”

东汉画像石孔子见老子图中，众多孔门弟子注名者不多，他是注名者之一。

东汉明帝永平十五年(72)即以其配祀孔子。唐玄宗开元二十七年(739)封为“陈伯”。

《论语》涉及子张言行的记载有20章，大多记子张向孔子求教，个别篇章涉及别人对他的评价和他自己的主张。

子张有志于仕进，一心向往尊贵，扬名立万。

大概他沉稳不足而激进有余，言行有时不免草率，常常失言悔行，所以孔子诫其谨言慎行。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《为政》）

他直言不讳，开门见山就问孔子如何从政，孔子告诉他要先修己德，“多闻阙疑，慎言其余” “多见阙殆，慎行其余”，做到“言寡尤，行寡悔”。“慎言” “慎行”，包含了把握言行的时机、分寸等等。

“时然后言” “言必有中”；“三思而后行”，无过不及。但是如何把握，又关乎人生的智慧，并非欲而即能。

“慎言”“慎行”是基本原则，不是修养细目；“寡尤”“寡悔”是修养目标，不是具体规范。

在孔门，要遵循这个原则，达到这个目标，则涉及孔子仁爱忠信等全部思想学说。于是，子张不断地向孔子请教，以冀实现他的人生追求。

子张问：“士，何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”（《颜渊》）

子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不能忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。（《卫灵公》）

从这两章所问内容来看，子张的人生价值观不仅与孔子明显不同，与孔门其他弟子也迥然有异。

尽管他把孔子“言忠信，行笃敬”的训诲“书诸绅”，但他的人生追求绝不是“修己以安人”“修己以安百姓”，而是个人的声名闻达，富贵利禄，寻找高贵骄人的生命感觉，享受发号施令的心理满足。

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货》）

子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”

子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”（《尧曰》）

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《颜渊》）

子张“问仁”，孔子答之以“恭、宽、信、敏、惠”；子张“问政”，孔子告诉他“尊五美”（惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛），“屏四恶”（虐、暴、贼、吝），始终如一（居之无倦），表里如一（行之以忠）。

这些教诲，有理有据，语重心长，言之谆谆，望之切切。然在子张，未必心有所动。

他关心的是自己的声名，自己的发展，而不是百姓的疾苦。子张以鹤立鸡群为高，出人头地为务。

（本文参考子张、独步所到等网络资料）